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貞觀政要

《貞觀政要》

吳兢著

　　《貞觀政要》是唐代史學家吳兢著的一部政論性史書。全書十卷四十篇，分類編輯了唐太宗在位的二十三年中，與魏征、房玄齡、杜如晦等大臣在治政時的問題，大臣們的爭議、勸諫、奏議等，以規范君臣思想道德和治同軍政思想，此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。它是中國開明封建統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成。

貞觀政要章節目錄

『卷一』

『卷二』

『卷三』

『卷四』

『卷五』

『卷六』

『卷七』

『卷八』

『卷九』

『卷十』

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貞觀政要翻譯賞析

貞觀政要卷二論任賢評析
第二卷包括《任賢》、《求諫》、《納諫》三篇，都是圍繞“任人唯賢”這個主題進行的討論。唐太宗一再強調“為政之要，惟在得人”，“致安之本，惟在得人”。所謂“貞觀之治”，從某種意義上說，
貞觀政要卷五論忠義評析
本篇與下篇《孝友》是作為對臣下百姓提出的兩條最重要的傳統道德要求。在本篇中，唐太宗立意要表彰宣傳一切對君王愚忠的言行。如馮立之對于隱太子、姚思廉之對于隋代王，都被認為是值得嘉許的。
貞觀政要卷五論孝友評析
忠、孝歷來被古人視為道德標準的最高境界。唐太宗大肆嘉獎房玄齡、虞世南、韓王元嘉、霍王元軌等人的忠孝仁義，以此倡導封建倫理道德，維護封建秩序，鞏固封建統治。
貞觀政要卷一論君道評析
《君道》篇列全書首卷之首，基本內容講為君之道，也可看做全書的總綱，認為有道明君治理國家就能安定興盛，無道昏君統治天下則必動亂危亡。“社稷安危，國家治亂，在于一人而已”。“有道明君”
貞觀政要卷五論公平評析
君王處理政事，貴在客觀公正。處事不公正，奸邪之人就會有機可乘，正直之人難免蒙受冤屈；處事公正，人心歸順統一，久而久之，社會風氣就會煥然一新。太宗秉公無私，主持公正，不優先照顧自己的
貞觀政要卷二論求諫評析
這一篇名為“求諫”，是鼓勵臣下踴躍向君主諫言獻策，這可以算是唐太宗用人思想的精華部分。忠言逆耳，位高權重的人聽不進勸諫，就會閉塞視聽，無法知道自己的過失，加以改正。貞觀年間，唐太宗
貞觀政要卷一論政體評析
《政體》篇可看做是《君道》篇的補充，兩者構成對“貞觀之治”政績的概要說明。這一篇所列內容，除補充說明諸如堅守直道、滅私徇公、日慎一日、雖休勿休、正詞直諫、裨益政教、惟欲清凈、改革舊
貞觀政要卷五論誠信評析
君臣之間如果互相猜忌，就難以齊心協力處理國家大事。太宗待人以誠，任人不疑，魏徵將誠信視為處理國家政務的大綱。這也是貞觀君臣能成就“貞觀盛世”的重要原因。
貞觀政要卷三君臣鑒戒評析
《君臣鑒戒》篇重點是以歷史為鏡子，引用歷史上的經驗教訓，說明“君臣本同治亂，共安危，若主納忠諫，臣進直言，斯故君臣合契，古來所重”的道理。為此要以早自桀紂，近至隋煬帝的覆敗為鑒戒，
貞觀政要卷六論儉約評析
太宗把奢侈縱欲視為王朝敗亡的重要原因，因此厲行儉約，不務奢華。貞觀二十年間，太宗由于貫徹了“自王公以下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準品秩不合服用者，宜一切禁斷”的主張，因此國家風俗簡

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