曹雪芹

  滿族說　　滿族，還是漢族？曹雪芹的祖上曹錫遠，早在后金時期就加入了滿洲族籍，隸屬滿洲正白旗。到了曹雪芹這一代，曹家已經在滿族中生活了100多年，滿族文化已經滲透到了曹家的方方面面。不論從曹雪芹自身，還是從其著作《紅樓夢》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯系。曹雪芹應該是滿化了的漢人，也可以說就是滿族人。　　滿族從后金開始，大量的漢人、蒙古人、朝鮮人涌進了滿族這一“共同體”，他們在這一共同體中長期“交往”，共同生活，融為一體。雖然他們的血統不同，但誰也無法否定，他們就是滿族，他們同處于一個民族“共同體”之中。看滿清的“柳條邊”和“滿城”-對中華鳩占鵲巢的心虛，這篇文章可以詳細的介紹民族共同體是如何形成的過程。　　曹雪芹家是漢人血統無疑。但到了曹雪芹這輩，他們家已經加入了滿洲八旗（包衣），并且在滿族這個圈子里生活了一百多年，其思想感情、風俗習慣已經滿族化了。　　曹家加入了滿洲族籍，不但已經得到了滿族的認可，甚至得到了乾隆皇帝的認可。最有力的證據就是，曹家早在乾隆年間就已經被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中。《八旗滿洲氏族通譜》（80卷）又稱《御制八旗滿洲氏族通譜》，因為是奉乾隆皇帝之敕編纂的。該書共收入除皇族愛新覺羅氏之外的滿族姓氏1114個，主要記載其歸順時間，其原籍所在，其官級事跡，并且為各個姓氏中的重要人物立了傳。　　值得注意的是，這是八旗滿洲氏族通譜，而不是八旗蒙古氏族通譜，更不是八旗漢軍氏族通譜。曹家之所以能夠進入《八旗滿洲氏族通譜》，說明他們家已經歸屬滿洲八旗，其滿洲族籍也已經得到了認可。由于這本書是乾隆皇帝“御制”的，從一定意義上說，曹家的滿洲族籍也得到了乾隆皇帝的認可。據《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四中記載：　　曹錫遠，正白旗包衣人，世居沈陽地方，來歸年分無考。　　其子曹振彥，原任浙江鹽法道。　　孫曹璽，原任工部尚書；曹爾正，原任佐領。　　曾孫曹寅，原任通政使司通政使；曹宜，原任護軍參領兼佐領；曹荃，原任司庫。　　元孫曹颙，原任郎中；曹頫，原任員外郎；曹頎，原任二等侍衛兼佐領；曹天祜，現任州同。　　從《八旗滿洲氏族通譜》中，可以看出曹家的族籍應該是：滿洲內務府正白旗。曹雪芹也當如此。正白旗是清代八旗之一。曹家祖上被俘后，隸屬于滿洲正白旗，也就是說從那時起，他們曹家就正式加入了滿族，成為滿族中的一員了，自然與滿族存在連姻，具有了滿族血統。清代八旗又分為滿洲八旗、漢軍八旗、蒙古八旗。曹家隸滿洲八旗，無疑是加入到了滿族共同體之中。　　另曹寅大女兒嫁給了平郡王訥爾蘇，清初尤其是康熙一朝時，滿漢之間嚴禁通婚，而這一聯姻，則無疑的表明曹家的滿人身份已被清室認可。　　另《江南通志》明確記載了曹家為滿洲人。　　《江南通志》卷一百五《職官志》：江寧織造：“曹璽，滿洲人，康熙二年任”。　　《江南通志》卷一百五《職官志》：蘇州織造：“曹寅，滿洲人，康熙二十九年任”。　　《江南通志》卷一百五《職官志》：江寧織造：“曹颙，滿洲人，康熙五十二年任”。　　《江南通志》卷一百五《職官志》：江寧織造：“曹頫，滿洲人，康熙五十四年任”。　　八旗滿洲是當代滿族的直接前身和主要來源之一，八旗滿洲人，其民族按現行說法則是滿族。

  漢族說　　乾隆初纂修的《八旗滿洲氏族通譜》的凡例中就寫道：“乾隆五年十二月初八日奏定：蒙古、高麗、尼堪、臺尼堪（開原邊門外漢人）、撫順尼堪等人員，從前入滿洲旗內，年代久遠者，注明伊等情由，附于滿洲姓氏之后”（錄自趙宗溥《曹雪芹的旗籍問題考釋》一文252頁）。　　這里就存在著兩個問題：一是曹雪芹一家雖歸入《滿洲氏族通譜》，但他是按蒙古、高麗、尼堪（漢人）這些民族歸類列入的；二是這種列入是“附于”“滿洲姓氏之后”的。 這里標明年代久遠的附屬于滿洲帝國的曹家等家族并沒有因此而改變他們的民族成份。而是注明仍然是漢人。　　康熙皇帝在曹雪芹之祖父曹寅和李煦奏請讓滿人滿都暫署鹽運使的奏折中批復道：兩淮運使，甚有關系，所以九卿會選，已有旨了；況滿洲從未作運使之例，不合。　　雍正七年，內務府為補放內府三旗參領等缺，請皇帝欽點的名單中有：尚志舜佐領下護軍校曹宜，當差共三十三年，原任佐領曹爾正之子，漢人。　　另，從曹雪芹的民族觀分析，他自己也不認同是滿人，在《紅樓夢》第六十三回本為描寫賈寶玉“生日”的，其回目為“壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨艷理親喪”，其中有一段描寫“因又見芳官梳了頭，挽起（髟+贊） 來，帶了些花翠，忙命他改妝，又命將周圍的短發剃了去，露出碧青頭皮來，當中分大頂，又說：“冬天作大貂鼠臥免兒帶，腳上穿虎頭盤云五彩小戰靴，或散著褲腿，只用凈襪厚底鑲鞋。”又說：“芳官之名不好，竟改了男名才別致。”因又改作“雄奴”。...寶玉便叫他“耶律雄奴”。”　　曹雪芹用滿洲清朝服妝妝扮了芳官，這是為寶玉的生日造型。而曹雪芹又在此文中公開貶斥邊境少數民族為“小土番兒”，斥其“番名”為“犬戎”的“耶律雄奴”，這種民族觀點的稱謂就特別顯眼了。　　民族是一個較新的概念，中國在民國后才確定滿族，滿洲八旗中的很多漢人和朝鮮人、蒙古人在清王朝滅亡后，都劃回自己所屬的民族，曹雪芹血統是漢人，又秉承漢族文化，他寫《紅樓夢》的時候滿語是清朝的國語，如果說曹雪芹是滿族人，為什么不寫一本國文——滿文的《紅樓夢》呢？綜合上述事實，曹雪芹是漢族人。

  家族淵源　　曹家作為滿洲正白旗人（包衣），世代為官。到了曹雪芹的太爺曹璽那輩，已任工部尚書的要職。曹璽還當過“江寧織造”一職。《江南通志》一書直接寫上了曹璽是滿洲人，“江寧織造：曹璽，滿洲人，康熙二年任”。　　曹雪芹的爺爺曹寅還是一名重要作家，著有《楝亭詩鈔》五卷、《詞鈔》一卷，并主持編輯了《全唐詩》，同時留下了幾部戲劇作品。曹家到了曹寅這代，可以說達到了鼎盛。曹寅母親是康熙的乳母，滿語作meme eniye（嬤嬤媽）。在滿族中，乳母的地位是很高的。可以說親如生母，又勝于生母，因為她不僅要將皇子養大，而且要從小對他進行教育。據陳康祺《郎潛紀聞三筆》（卷一）記載：　　康熙己卯夏四月，上南巡回馭，駐蹕于江寧織造曹寅之府。曹世受國恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：“此吾家老人也。”賞賚甚渥。會庭中萱花盛開，遂御書“萱瑞堂”三字以賜。　　曹寅與康熙從小關系甚密，又是他的伴讀。他長期在南方任“織造”一職，名義上是掌管宮廷內部的織造事務，而實際上權勢很大。袁枚在所著《隨園詩話》中記下了這樣一件事，“康熙間，曹楝亭為江寧織造，每出，擁八騶，必攜書一本，觀玩不輟。人問曰：‘公何好學？’曰：‘非也。我非地方官，而百姓見我必起立，我心不安，故藉此遮耳目’”。其地位之顯赫可見一斑。康熙在位曾六次南巡，其中四次是曹寅在職出面接駕，并以其織造府作為皇帝行宮。同時，曹寅還經常上奏江南事，并得到康熙帝的朱批。一次，康熙在其奏折上批道，以后有關地方諸事，“必具密折來奏”。還有一次，康熙得知曹寅得瘧疾，便馬上賜藥，并破例用驛馬星夜送去。所有這些可以看出，曹寅一家與皇家的親密關系。　　曹寅的兩個女兒，也就是曹雪芹的兩個親姑姑分別嫁給了滿洲王爺，其中一位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”，另一位“適王子侍衛某”。曹家不論與康熙皇帝家族的關系，還是與滿族親戚的關系都十分密切。

  遼陽曹雪芹紀念館位于遼陽老城西小什字街口路東吳公館院內（即吳恩培宅第）。有房屋21間，四周高墻圍繞，屬小四合院。占地1300平方米，建筑面積630平方米。

  1997年8月，為紀念曹雪芹祖籍在遼陽而設立，由馮其庸題寫館名。是繼北京、南京等地紀念館之后，在東北新建的唯一一處紀念館。

  紀念館陳列面積480平方米，設4個展室，陳列內容圍繞祖籍遼陽，以遼陽發現三塊碑石的題名為主線。一是在喇嘛園的1630年（后金天聰四年）舊歷六月《大金喇嘛法師寶記》碑上的“教官曹振彥”題名，二是在玉皇廟1630年（后金天聰四年）舊歷九月“致政曹振彥”的題名，三是在新城彌陀寺1641年（清崇德六年）“曹世爵、曹得選、曹得先”三人的題名。前兩塊碑上的曹振彥是雪芹的高祖，后一塊碑上三人是雪芹家族第三房人物。通過題名碑石拓片，結合《遼東曹氏宗譜》有關文獻資料記載，再以沙盤形式作成展品。紀念館中塑有曹雪芹坐像。

  醫德高尚　　根據孔祥澤老先生說，20世紀70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問，曾聽一位村民說：當年前山（指香山）旗里有位大夫時常過來給窮人看病不要錢，每次來都在南邊山根一間空廟臨時借來桌椅給人看病，后來這位大夫搬到橋西住，有了家看病的人方便多了。一次舒成勛先生曾對孔老說，在藍靛廠原有多家藥鋪，曹雪芹經常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥，這些藥鋪的名字舒老都一一記得，并說給孔老聽，遺憾的是孔老當時沒有記下。　　孔老還說：雪芹因醫術高明，為不少的人治愈了病，一些有錢人的病被雪芹醫好了后，常常要買些東西送于雪芹，以報雪芹醫病之恩。雪芹往往告訴這些人，你不要給我買東西，你的錢先留著，一旦有病人看病，抓不起藥，我讓他找你，你把他的藥錢給付了，這不是可以幫助更多的人解除病痛嗎？就這樣雪芹為許多貧苦的百姓，治愈了多種頑癥，人們交口稱贊雪芹的醫術高明醫德高尚。　　看來，一個人，做一點好事并不難，難得的是一貫做好事。雪芹為西山百姓醫病，不要錢，甚至為貧苦的百姓采藥，出自于雪芹對西山百姓的愛，百姓口中、心中的口碑就是最好的證明。

  與白家疃　　雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中確切地記載是乾隆二十三年春（即1758年），雪芹遷徙白家疃，有原注為證：“春間芹圃（雪芹的號）曾過舍以告，將遷徙白家疃。”在該文后敦敏因請雪芹鑒定書畫又先后兩次去白家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中敦敏大致講了雪芹在白家疃新居的情況，為饗讀者，引綴如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，筑石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全。而院落整潔，編籬成錦，蔓植亟杞藤……有陋巷簞瓢之樂，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石橋乃達。” 　雪芹留下的傳記材料極少，敦敏的《瓶湖懋齋記盛》記述了曹雪芹遷徙白家疃的時間以及雪芹的一些言行，殊顯重要。那么雪芹為什么要遷徙白家疃呢？從乾隆十五六年雪芹辭別宗學遷徙西郊，并幾經遷徙，最后一次由香山遷到白家疃。有人分析有經濟原因之說、有回避“輿論”之說、有屋塌之說、有“滿漢軫域”（乾隆年間，規定旗人的家奴可以開戶，即準許漢人出旗）之說、也有雪芹筑屋白家疃與怡親王有關之說等不一而足。我則認為除了經濟原因之外，雪芹為了尋找一方遠避塵囂，更為理想的著書、修書之所。

  空空道人　　《紅樓夢》中有個很重要的過場人物——空空道人。在關于曹雪芹的各種傳說中，事涉此人的并不很多。但這位神秘的道人于“紅樓”成書到底有什么關聯呢？　　吳恩裕先生所著《有關曹雪芹十種》中的《考稗小記》曾說：“得魏君藏'云山翰墨冰雪聰明”八字篆文，謂為雪芹所書。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’陰文小印一方，刻技尚佳，……見之者鄧之誠先生謂的確為乾隆紙，而印泥則不似乾隆時物，蓋乾隆時之印泥色稍黃云云。余為謂倘能斷定為乾隆紙，則印泥不成問題。蓋不惟此印泥本即為淺朱，即使為深朱亦不能必其為非乾隆時物。‘空空道人’四字尚好。此十二字，果為雪芹所書否，雖不可必，然1963年2月晤張伯駒先生，謂‘空空道人’四字與其昔年所見雪芹題海客琴樽圖之字，‘都是那個路子’云。”吳先生雖然經兩位大家鑒定為曹雪芹真跡，因印泥的顏色有礙，證據略顯蒼白。　　楊奕先生長期生活在白家疃附近的太舟塢，曾寫過《清代著名詞人之一納蘭性德》一文，講到一件非常重要的問題，就是白家疃有一座空空廟，這便是為雪芹的“空空道人”提供了直接證據。為饗讀者，引綴如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根，曾有一座小廟獨立山麓。廟一間，面積約十平方米。因為廟中沒有神祇偶像和牌位，空空蕩蕩，當地人叫它‘空空廟’。此廟于上世紀70年代末80年代初平整土地時被拆除。……雖已無文字記載，但從形制和位置判斷，當為山神廟一類。建筑年代已無考證。現今有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關。”　　楊奕先生僅推測空空廟與《紅樓夢》的“空空道人”有關。但并沒有點破“空空道人”就是曹雪芹。可能楊奕先生沒有見到吳恩裕先生著的《有關曹雪芹十種》一書，或許也沒有見到“云山翰墨冰雪聰明”這幅篆文小品。吳恩裕先生雖然請了當時著名鑒定大家鑒定為曹雪芹親書，但始終沒有弄清“空空道人”之號與雪芹的關系。白家疃的“空空廟”無疑為《紅樓夢》以及曹雪芹的研究提供了極為重要的證據。

  與廣泉寺　　香山廣泉寺是唯一確切記載曹雪芹與好友張宜泉到過的地方，并且兩人留有詩歌唱和，遺憾的是，雪芹先生的詩沒有流傳下來，只有宜泉先生按照雪芹詩歌的原韻和詩被記錄下來，為饗讀者，引綴如下：　“君詩曾未等閑吟，破剎今游寄興深。碑暗定知含今雨，墻貴可見補云陰。蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋。寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林。”（《和曹雪芹〈西郊信步憩廢寺〉原韻》）

  虎門經歷　　位于西城西單東側的石虎胡同31號、33號院（上世紀60年代前為7號、8號院，今為民族大世界商場），兩院相通，是北京保存較好的一座明清大宅。而且還曾為皇家府邸。這座府邸是大型的多重四合院。在北京眾多的四合院中，這個院可以說是居住名人最多的院落之一。此院在明代為“常州會館”，是江南舉子進京科考居住學習的地方。在清初，清政府把會館遷移到南城，這里又為吳三桂之子吳應熊的府邸。因清皇太極的小女即十四格格恪純公主下嫁給吳應熊，故這里一直被人們稱為“駙馬府”，又稱“恪純公主府”。北京的史地學者們為著文或探討方便，仍習慣稱這里為“駙馬府”。到清雍正年間，為對八旗子弟教育，在這里建立清“右翼宗學”（清左翼宗學在東城的燈市口）。曹雪芹曾在這里任教。因曹公的好友敦誠有詩句“當時虎門數晨夕”，所以紅學家們又稱這里為“虎門”。　　曹雪芹是什么時間到右翼宗學任教的呢？紅學家們也沒有定論。但有的紅學家認為大約是在1744年（乾隆九年）左右。他在宗學里具體的工作是什么呢？紅學家們竟說法不一。有的說是助教，有的說是教師，有的說是舍夫，有的說是瑟夫（這個瑟夫是否為舍夫的諧音），還有的說是職員、夫役、當差等。總之，他是在宗學任教。曹雪芹在右翼宗學任教，他是什么學歷呢？有的紅學家認為他是孝廉（即舉人），但多認為是“貢生”，而且是“拔貢”。在清朝的學制中“貢生”有六貢，即恩、拔、歲、優、副、例。曹公的“拔貢”是順天府的拔貢，是經朝考合格的，故能到宗學任教。而敦敏、敦誠兄弟是右翼宗學的學生，他們大約是在1744年（乾隆九年）入學的。　　關于曹公是什么時間離開的宗學，紅學家們也不太清楚。只是根據右翼宗學是在乾隆十九年時遷走，推算可能是在乾隆十六、七年左右離開宗學到的西山。曹雪芹紀念館，即過去的正白旗村39號老屋，實際上也就是曹公故居，在1974年4月發現了題壁詩，有的詩注有“丙寅”年，也就是乾隆十一年，證明曹公在乾隆十一年時已到西山。有紅學家說，曹雪芹是在其好友及表兄福彭的幫助下住到西山的，福彭正是正白旗的都統。還有福彭英年早逝，是在乾隆十三年41歲時去世的。所以曹公在乾隆十一年時已在西山是可能的。在曹雪芹紀念館的第三展室就明確寫著：“約于乾隆十年左右，他為生活所迫，離開京城，結廬西山，過著'茅椽蓬牖，瓦灶繩床'的生活，用血和淚鑄成了他的舉世名著的”。這也就是說，曹公在乾隆十一年時已離開清右翼宗學。總之，曹雪芹在清右翼宗學教學的時間不會太長。因紅學家們多有著文，說曹公的思想感情是愛憎分明，疾俗憤世，甚至“傲骨狂形”，這當然是統治者所不容的。

  曹雪芹（約1715或1725年前后—約1763或1764年），男，清代偉大的小說家。名沾（雨字頭），字夢阮，雪芹是其號，又號芹圃、芹溪居士。中國長篇名著《紅樓夢》作者。

  曹雪芹的曾祖父曹璽任江寧織造；曾祖母孫氏做過康熙帝玄燁的保姆；祖父曹寅做過康熙皇帝的伴讀和御前侍衛，后任江寧織造，兼任兩淮巡鹽監察御使，極受康熙寵信。康熙六下江南，其中四次由曹寅負責接駕，并住在曹家。1712年（康熙五十一年）曹寅病故 ，其子曹顒、嗣子曹頫先后繼任江寧織造。他們祖孫三代四人擔任此職達60年之久。

  曹雪芹自幼就是在這“秦淮風月”之地的“繁華錦繡”之鄉生活中長大的，少年時代過著富貴奢華生活，雍正初年，由于封建統治階級內部政治斗爭的牽連，曹家遭受一系列打擊。曹頫以“行為不端”、“騷擾驛站”和“虧空”罪名革職，家產抄沒。曹頫下獄治罪，“枷號”一年有余。這時，曹雪芹隨著全家遷回北京居住。曹家從此一蹶不振，日漸衰微。經歷了生活中的重大轉折，曹雪芹深感世態炎涼，對封建社會有了更清醒、更深刻的認識。他蔑視權貴，遠離官場，過著貧困如洗的艱難日子。

  晚年，曹雪芹移居北京西郊。生活更加窮苦，“滿徑蓬蒿”，“舉家食粥酒常賒”。他以堅韌不拔的毅力，專心一志地從事《紅樓夢》的寫作和修訂。1762年（乾隆二十七年），幼子夭亡，他陷于過度的憂傷和悲痛，臥床不起。到了這一年的除夕（乾隆二十七年1762年與乾隆二十八年1763年之交的2月12日壬午除夕），終于因貧病無醫而逝。關于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。

  據裕瑞《棗窗閑筆》記載，曹雪芹“身胖，頭廣而色黑”。他性格傲岸，憤世嫉俗，豪放不羈。嗜酒，才氣縱橫，善談吐。曹雪芹是一位詩人。他的詩，立意新奇，風格近于唐代詩人李賀。他的友人敦誠曾稱贊說：“愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。”又說：“知君詩膽昔如鐵，堪與刀穎交寒光。”除了《紅樓夢》中的詩詞，他的詩現僅存題敦誠《琵琶行傳奇》兩句：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。”曹雪芹又是一位畫家，喜繪突兀奇峭的石頭。敦敏《題芹圃畫石》說：“傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉余奮掃如椽筆。寫出胸中塊磊時。”可見他畫石頭時寄托了胸中郁積著的不平之氣。

  曹雪芹的最大的貢獻還在于小說的創作。小說規模宏大，結構嚴謹，情節復雜，描寫生動，塑造了眾多具有典型性格的藝術形象，均堪稱中國古代長篇小說的高峰。在文學發展史上占有十分重要的地位。

  《紅樓夢》是他“披閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的產物。可惜，在他生前,全書沒有完稿（也有人認為已經寫完，但80回后的內容散佚了）。今傳《紅樓夢》120回本，其中前80回的絕大部分出于他的手筆，后40回則為高鶚所續。

  據說，曹雪芹出生后三天，正是久旱逢喜雨，他的父親曹頫很高興，就給他起名為“沾”，這個字取自詩經上的“既優既渥，既沾既足，生我百谷。”，意思細雨溟溟濛濛，那水分如此豐沛足量，滋潤大地并沾溉四方，讓我們莊稼蓬勃生長。與“久旱逢甘霖”有關。“沾”字也可以與“世沾皇恩”掛上鉤，是感謝皇上的意思。

  “雪芹”這兩個字出自蘇軾的詩句：“泥芹有宿根，一寸嗟獨在；雪芹何時動，春鳩行可膾”，意思是說：泥土里留有芹菜的根，只有一寸多長。在這雪地里，它什么時候才能發芽生長呢？要等到春天到來，才可與斑鳩肉一起炒著吃呀！而且他的自注：“蜀八貴芹芽膾，雜鳩肉為之。”泥芹之泥雖是污濁，但它“雪芹”卻出污泥而不染。蘇東坡常以“芹”自比。東坡兄弟詩里的“雪”，他也多是潔白而有保護之意。因此，曹雪芹就給自己改名為“雪芹”。這就是后來世界文學巨匠曹雪芹名字的來由。

  關于曹雪芹，很多方面仍難有定論，除卻生卒年的爭議，他的字、號也不能十分確定，按照曹雪芹的好友張宜泉的說法，應該是“姓曹名沾，字夢阮，號芹溪居士”，但有的研究者認為他的“字”是“芹圃”，“號”是“雪芹”。他的生卒年問題，已經爭論了幾十年。他的生年，主要有二種看法，一種認為他生于公元1715年，即康熙五十四年乙未；另一種說法認為他出生于公元1724年，即雍正二年甲辰。他的卒年，主要有三種看法，一種認為他卒于公元1763年2月12日，即乾隆二十七年壬午除夕；另一種看法認為他卒于公元1764年2月1日，即乾隆二十八年癸未除夕；還有一種看法認為他卒于公元1764年初春，即乾隆二十九年甲申歲首。　　曹雪芹的父親——曹頫是賈母的原型——李氏的過繼子（李氏的丈夫曹寅的侄子）。曹雪芹的上世的籍貫，現有幾種看法，一是河北豐潤，于明永樂（明成祖年號，1403—1424）年間還至遼東鐵嶺，后來跟隨清兵入關，一是遼陽，他的上祖曹振彥原是明代駐守遼東的下級軍官，大約于天命六年后金攻下了遼陽時歸附，以后隨清軍入關。

  身世考證　　曹振彥歸附后金以后，先是屬佟良性管轄，后來又歸了多爾袞屬下的滿州正白旗，當了佐領。旋即跟隨清兵入關。曹振彥在入關前的明、金戰爭中以及入關后的平姜瓖之叛的戰爭中是立過功的，他歷任過山西吉州知州、陽和府知府、浙江鹽法道等官職。曹家的發跡，實是從曹振彥開始的。此后，曹振彥之媳，即曹璽之妻孫氏當了康熙的保母。1663年（康熙二年），曹璽首任江寧織造之職，專差久任，至1684年（康熙二十三年）在江寧織造任上病故，康熙旋即命其子曹寅任蘇州織造，后又繼任江寧織造、兩淮巡鹽御史等職務。并命其纂刻《全唐詩》《佩文韻府》等書于揚州。曹寅之所以很得康熙的信任和賞識，是因為他的母親是康熙最重要的教引嬤嬤（康熙曾對別人介紹曹寅之母時說過：此吾家老人也。）曹寅又曾是康熙的陪讀，是康熙兒時的玩伴。所以康熙南巡六次曹寅家曾主持過四次接駕大典。1712年（康熙五十一年）曹寅在揚州任上病危，康熙特命千里馬送藥拯救，只可惜曹寅已死。曹寅病故后，康熙又因極其寵愛曹寅，就叫其子曹顒繼任江寧織造（那時好像不許世襲）。不幸的是1714年（康熙五十三年）曹顒病故，康熙又特命曹寅的胞弟曹荃（宣）之子曹頫過繼給曹寅的妻子李氏并繼任織造之職，直至1727年（雍正五年）12月24日曹頫被抄家敗落，曹家在江南祖孫三代先后共歷60余年。曹雪芹就是出生在南京的。直到1728年（雍正六年）曹家抄沒后才全家返回北京。當時，曹雪芹尚年幼，按生于乙未說是虛歲是四歲，按生于甲辰說是虛歲五歲。曹家回北京以后的情況，文獻絕少記載，曹頫曾經在給康熙的奏折里說道：“惟京中住房二所，外城鮮魚口空房一所，通州典地六百畝，張家灣當鋪一所，本銀七千兩”等等。　　曹雪芹在窮愁困頓中于公元1763年或1764年即乾隆二十七年或二十八年的除夕去世。他的不朽巨著《石頭記》的前80回，早在他去世前十年左右就已經傳抄問世；書的后半部分據專家們研究，認為基本上已經完成，只是由于某種原因未能傳抄行世，后來終于迷失，這是不可彌補的損失。

  武陽說　　300年前《南昌武陽曹氏宗譜》問世，武陽鎮曹村是曹雪芹祖籍地。　　2010年4月8日，在浙江圖書館。找到了300年前的《南昌武陽曹氏宗譜》，這是一本300年前保存完好的《南昌武陽曹氏宗譜》的手抄本。在這本1693年修的《南昌武陽曹氏宗譜》里就清楚地記載了“蓋自永樂二年，始祖伯亮公從豫章武陽渡協弟溯江北上，一卜居于豐潤咸寧里，一卜居于遼東鐵嶺衛。則武陽者，洵吾始祖所發祥之地也。”和武陽曹氏的宗譜記載完全一樣。歷史的清楚記載，事實勝于雄辯，武陽鎮曹家是就是曹雪芹南宋祖籍地，千真萬確。　　曹雪芹南宋祖籍地在武陽。自中央電視臺1994年報道以來，在全國引起了很大的反響，全國很多的紅學.曹學專家都為之付出了很多的心血來武陽曹家深入研究考察，周汝昌對曹雪芹祖籍更是研究之深，并親筆題字：《曹雪芹祖籍武陽鎮》。　　這部清康熙三十二年（公元1693年）《江西南昌武陽曹氏宗譜》的出現，不但證明了南昌武陽曹氏宗譜的真實性，還為研究探討紅學和曹學的專家提供了重要的研究依據。　　《南昌武陽曹氏宗譜》不但記錄了曹氏的世系和世序，還清楚地記錄了曹氏的遷徒志和祠堂志。從這本宗譜可以得知：曹雪芹南宋祖籍地在武陽鎮，300年前就有真實的記載和認定！看到這本300年前的修的《武陽曹氏宗譜，幾十年來曹雪芹祖籍地的爭論，考察，研究，今天真相大白，所幸的是許多專家能看到自己的研究成果，與歷史記載一模一樣，應感心慰。

  乳山說　　據最新研究成果顯示，曹雪芹高祖曹璽是被清軍自膠東半島虜獲，因同姓而被曹振彥收養，因此曹雪芹祖籍地的研究應以曹璽為主，而不能把曹振彥的祖籍地當做曹雪芹祖籍地。致力于紅學研究的曹祖義先生從1998年就提出曹雪芹是曹髦后裔，同曹祖義是宗親的觀點。并在全國紅學大會上發表其研究成果，獲得了部分紅學家的認可。　　曹祖義說，曹雪芹的祖籍在乳山，不管從歷史資料上，還是曹雪芹在書中親撰的家譜上，以及曹祖義的家譜上，都充分證明曹雪芹是曹丕、曹髦的后裔。另外，曹雪芹家和曹祖義家以范字起名上的規則完全統一，這些都是有力的證明。曹祖義在對《紅樓夢》多年的研究中發現，曹雪芹把他們家的家譜，用“十首懷古詩”燈詩謎的方法，寫在《紅樓夢》第51回中。可以看出，曹雪芹家和其親宗東港市大孤山曹家在起名范字上是一脈相承的，以此可以證明他們是同宗譜的本家人。如此，曹祖義和曹雪芹有著共同的祖籍———當時的寧海州河南村。　　復旦大學對國內與曹雪芹有關的曹姓人群進行了DNA檢測，現有的曹姓DNA數據支持曹雪芹祖籍“乳山說”，而不支持“豐潤說”、“遼陽說”等眾多學說。

  康熙年表康熙五十四年（公元1715年），一說雍正二年（1724年），曹雪芹生于金陵（江蘇省南京市），祖籍遼陽。裕瑞《棗窗閑筆》記載過：“其人（雪芹）身胖，頭廣而色黑，善談吐，風雅游戲，觸境生春；聞其奇談，娓娓然令人終日不倦，——是以其書絕妙盡致。”康熙四十八年(1709年 己丑) 二月初八日 曹寅有女出嫁，亦為王妃。康熙五十年三月(1711年 辛卯)，(曹寅的次子)曹珍夭折。曹頫約十五歲左右，“程朱理必探”。康熙五十年冬，曹寅得孫，見張云臺《聞曹荔軒銀臺得孫卻寄兼送入都》。康熙五十一年（1712年 壬辰)，七月二十三日，曹寅卒，年五十五歲。曹顒在其父去世后繼任父職，年齡約二十三。在康熙五十一年九月初四日“曹寅之子連生奏曹寅故後情形摺”中有一句：“奴才年當弱冠，正犬馬效力之秋”。曹寅死后，歷年虧空銀五十余萬兩，由李煦繼任鹽政代為補完。三月始刊《佩文韻府》，次年九月刊成，又刊《棟亭全集》。令各省編審人丁，新增之數，永免加賦。康熙五十三年 （1714年 甲午) 是年初曹颙病故，年約二十五歲。康熙五十四年 （1715年乙未） 曹頫(原曹寅弟曹萱(荃)的四子)過繼給曹寅繼任江寧織造。《氏族譜》云：“曹頫，原任員外郎”。同年六月前后曹颙遺腹子(或名曹天祐，官州同)出生。三月震澤(太湖)霪雨。蒲松齡(1640—1715)卒，七十六歲。康熙五十六年(1717年 丁酉)農歷七月十五日 曹寅女訥爾蘇王妃最后一個兒子(第四子) 訥爾蘇第七子愛新覺羅·福端出生。康熙五十七年(1718戊戌) 六月曹頫折后康熙批云：“爾雖無知小孩，但所關非細。”可見織造一職，不僅為皇帝搜羅物資，實亦皇帝耳目。皇十四子胤禵十二月起程平亂。曹寅的長婿平郡王納爾蘇就是胤禵的得力助手。康熙五十九年　1720年 庚子 十一月，曹頫報李煦之母文氏病故，年九十三歲。(李煦的母親文氏,也是康熙的保母)。康熙六十年 1721年 刊《上元縣志·曹璽傳》記載，曹頫“字昂友，好古嗜學，紹聞衣德，識者以為曹氏世有其人云。”康熙六十一年 1722年壬寅 正月 舉行千叟宴。 十一月 康熙病逝。遺詔皇四子胤禛繼位，是謂雍正帝。冬，李煦卸蘇州織造任。李煦共做了三十年的蘇州織造,又兼了八年的兩淮鹽政。雍正元年（1723年 癸卯） 命總督查弼納查追審理李煦任內虧空，籍家，并逮捕子女家口人等，李煦于雍正五年流放黑龍江，二年后病死，年七十六。四月，下令各省開豁樂戶賤籍。

  雍正年表雍正二年，（1724年 甲辰） 曹頫奉旨交怡親王允祥(1686年——1730年)看管。十月十六日內務府檔云：李煦家屬仆人人數共二百二十七名口，其中有李煦之婦孺十口。 曹雪芹或出生于這一年。雍正下令在全國推廣育嬰堂、普濟堂雍正三年（乙巳 1725年） 據《明清宮藏地震檔案》記載：雍正三年四月二十五日（1725年6月5日）農歷乙巳壬午月癸巳日，江寧（今南京）地震，按四月二十八日兩江總督查弼納有奏折[5]。十二月年羹堯賜自盡，家產抄沒入官。是年為避諱孔丘名，除四書五經外，凡遇“丘”字都應加耳字旁為“邱”。雍正在圓明園南面增建宮殿衙署，占地面積由原來的六百余畝擴大到三千余畝。雍正四年（丙午 1726） 曹頫兩次因織緞粗糙分別被罰奉一年和詰責追賠。五月 曹寅的妹夫傅鼐，革職，遠流黑龍江。七月，曹寅的女婿納爾蘇以“貪賄”的罪名，削去平郡王爵，在家圈禁。其子福彭襲爵。雍正六年（戊申1728）約在年初，因江寧織造員外郎曹頫等騷擾驛站案內，加上曹家內部有人告發轉移財物，曹頫獲罪抄家逮問（家人大小男女含仆人114口）。抄家前，曹頫罷任，由怡親王胤祥傳奏查辦。雍正將抄沒之房地人口財產全部賞給隋赫德。可見抄家并非為了充抵虧空。曹頫共做了13年江寧織造。曹頫家口回京，住蒜市口，少留房屋，以資養贍。是年曹颙的遺腹子當十四歲。雍正七年（已酉 1729）敦敏（1729—1796后）生。字子明，號懋齋，著有《懋齋詩鈔》。他是清太祖努爾哈赤第十二子英親王阿濟格的五世孫，理事官瑚玐的長子。因阿濟格早被奪爵，所以他這一支遠不如其他宗室貴族烜赫。敦敏在乾隆三十一年授右翼宗學副管，40年改授總管。他和曹雪芹大概是在宗學里相識的。相識后。他們之間往來頻繁，非常友好。雍正十二年（甲寅1734）敦誠（1734—1791）三月初一生。為敦敏之弟，字敬亭，號松堂，別號庸閑子。15歲（1748）過繼于其堂叔寧仁。著有《四松堂集》（北大圖書館藏抄本《四松堂詩紗》，內容比本刊多）、《鷦鷯庵雜詩》等。曹雪芹的好友之一。雍正十三年 （乙卯1735年） 八月，雍正帝于圓明園病危，弘歷繼位，是為清高宗弘歷，改元乾隆。九月初三日，曹雪芹的高祖曹振彥（曹世選之子）得誥封為資政大夫（二品的虛銜等級），原配歐陽氏、繼配袁氏得封為夫人。曹雪芹叔祖曹宜（荃）尚在，官職是護軍參領兼佐領、加一級（是正白旗包衣第四參領兼第二旗鼓佐領 （從三品））。曹頫起用為內務府員外郎。

  乾隆年表上乾隆元年（丙辰1736）赦免各項“罪款”，家復小康。是年四月二十六日又巧逢芒種節（書中餞花會）。乾隆三年（戊午1738）高鶚（1738—1815）約于此年生。乾隆五十三年（1788）中舉。是年，康熙太子胤礽之長子弘皙謀立朝廷，暗刺乾隆，事敗，后被剝奪親王爵位。雪芹家可能被牽累。雪芹其后曾任內務府筆貼式或在宗學差事。乾隆八年（癸亥1743） 墨香（1743—1790）生。名額爾赫宜，是敦誠的三叔父。是《紅樓夢》最早的愛好者，抄藏者，后來明義即向他借讀《紅樓夢》。乾隆九年（甲子1744年）6月5日（農歷四月二十五）生日這一天又是芒種，到甲戌正好十年。曹雪芹或在應是開始構思撰寫紅樓夢的。敦敏16歲。敦誠11歲，入宗學。黃克顯，稽查宗學的孫灝，都是詩文名家，給敦敏兄弟較大影響。他兩人本是胞兄弟，父親名瑚玐（1710-1760），但敦誠在15歲時出繼給叔叔寧仁為嗣了。他們是和碩英親王阿濟格的第五世孫。敦誠于1762年（乾隆二十七年）在松亭關做稅吏時，有詩寄曹雪芹：“當時虎門數晨夕，西窗剪燭風雨昏。”乾隆十二年 丁卯1747 曹雪芹生活困難，居處有幾次遷移。傳說他自祖傳大宅遷出后，曾住北京西單刑部街，又曾移居崇文門外的臥佛寺，最后約于1751年（乾隆十六年）不得不遷往西郊。敦敏、敦誠與雪芹交好，為曹雪芹的摯交。傳說他們兄弟二人有一次帶幾罐好酒去西山看雪芹，雪芹家貧，無奈之下竟采摘瓜花做下酒菜，此事讓敦誠終生難忘，有“瓜花飲酒心頭樂”句，膾炙人口。敦敏后來詩中有“燕市哭歌悲遇合”，敦誠詩中有“勸君莫彈食客鈇，勸君莫叩富兒門”，大約都是指曹雪芹這一時期的生活而言。乾隆十五年（庚午1750） 此年前后遷居北京西郊黃葉村，應是專心創作，“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村”。八月十四日夜，敦敏、敦誠到宗學與雪芹、卜宅三（浙江人，在宗學擔任助教一類職務）飲酒夜話。約在是年，曹雪芹從北京遷至西郊香山健銳營一帶。據說，初住香山四王府和峒峪村中間一帶地方，后又遷到香山腳下鑲黃旗營的北上坡。在曹雪芹離開宗學之后到去西郊之前還有過一段投親靠友的辛酸生活。乾隆年表中乾隆十六年（辛未1751） 曹雪芹到西郊后結交了一位好友，姓張，字宜泉，旗人，以教私塾為生。他的家庭多故（從他《分居嘆》一詩中可以知道他父母雙亡，兄嫂見棄。“亡家剩一身”），嗜吟好飲，坎坷窮愁，孤獨憤激。其傲骨壯懷、詼諧放達，與曹雪芹有相似之處，因此二人情投意合。在他的《春柳堂詩稿》中，就有七首詩（如《和曹雪芹西郊信步憩廢寺原韻》）專門寫他跟曹雪芹往來的。乾隆十九年（甲戌1754年）甲戌本前40回本于此年或后誕生。有“一事無成，半生潦倒”，“十年辛苦不尋常”字樣。脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。（此即二評）“脂硯齋““樹倒猢猻散”之語，今猶在耳，“屈指三十五年矣。哀哉傷哉，寧不痛殺！（甲戌本眉批）”，推算批者當時至少40歲。曹雪芹友人于景廉（字叔度，江寧人，從征傷足）難于謀生，自京來訪。雪芹初次以扎風箏的技術教于他，幫助他解決了生計問題。此事約在是年或稍后。乾隆二十一年 （丙子1756）脂批于庚辰本第75回前記云：“乾隆二十一年丙子五月初七日對清。缺中秋詩，俟雪芹。”是為當時書稿進度情況。脂硯齋實為之助撰。乾隆二十二年（丁丑1757）靖藏本第四十一回有眉批“尚記丁巳春日謝園送茶乎？展眼二十年矣！丁丑仲春，畸笏”。二月，敦誠（時方24歲）因侍親隨任（到山海關稅卡做司榷小官）。秋天，敦誠作詩《寄懷曹雪芹》，其中“揚州舊夢久已覺”句下自注“雪芹曾隨其先祖寅織造之任（疑為其后人所加）”。乾隆二十三年春（戊寅1758年）曹雪芹又遷徙白家疃。是年未見批語。曹雪芹客夏間遷居白家疃（在西直門外約50里），蓋了四間茅屋定居下來，直到去世。據敦敏《瓶湖懋齋記盛》（“懋齋”是敦敏的齋名，“瓶湖”即北京宣武門里西南城角的太平湖）記載：曹雪芹的住處“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四間，斜向西南，筑石為壁，斷枝為椽，垣堵不齊，戶牖不全，而院落整潔，編籬成錦，蔓植杞藤……”乾隆二十四年（己卯1759）今存“己卯本”《石頭記》抄本，始有“脂硯”批語紀年。庚辰本第20至28回，有署己卯脂硯的眉批共24條。冬，脂硯齋開始四評《石頭記》。現存41整回，2個半回（另有抄配2回，其中三個整回兩個半回是發現的）稱“脂怡本”（怡親王府藏本）。“脂怡本”又稱“己卯本”。脂評中注明“己卯冬”之批語共24條。約在是年或后曹雪芹曾南游江寧。南游原因不明，可能是因家住南京60年之久，去看望落戶的族人；也可能為其他家務私事。傳曹雪芹曾于此時前后任兩江總督尹繼善（1695-1771）的幕僚。尹繼善請雪芹為幕的經過也有待進一步考查。這次去江寧，閱歷山川，憑吊舊跡，聽話往事，豐富了曹雪芹的生活。張宜泉有《懷曹芹溪》一詩，當作于雪芹南游期間，詩云：“似歷三秋闊，同君一別時。懷人空有夢，見面尚無期。掃徑張筵久，封書畀雁遲。何當常聚會，促膝話新詩。乾隆二十五年（庚辰1760）今存“庚辰本”《石頭記》，皆“硯齋四閱評過”。自第五回起兼有“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”字樣。應屬脂硯齋評。庚辰有眉批：鳳姐點戲，脂硯執筆事，今知者寥寥矣，不怨夫？乾隆二十六年（辛巳1761）重到金陵后返京，友人詩每言“秦淮舊夢人猶在”，“官頹樓夢舊家”，皆隱指《紅樓夢》寫作。是年未見批語。初秋，敦敏寫過一首懷念友人的詩，其中有“故交一別經年闊，往事重提如夢驚”之句，可能是指雪芹南游、經年未歸而言。重陽后不久，敦敏偶然到友人明琳家養石軒閑話，“曹君沾別來已一載馀矣，偶過明君琳養石軒，隔院聞高談聲，疑是曹君；急就相訪，驚喜意外！”可能此時雪芹前妻已死，稍后續娶。

  乾隆年表下乾隆二十七年（壬午1762）敦敏有《配刀質酒歌》“秋曉遇雪芹于槐園”，記雪芹秋末來訪共飲情況。曹雪芹給敦誠所作《琵琶行傳奇》題詩。楊鐘羲《雪橋詩話》：敬亭嘗為《琵琶亭傳奇》一折，曹雪芹（沾）題句有云：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場”。雪芹為楝亭通政孫，平生為詩，大概如此，竟坎坷以終。四月至九月，脂硯齋第五次評注《石頭記》。脂批：“壬午重陽”有“索書甚迫”之語。重陽后亦不復見批語。當有故事。庚辰本第12至28回，有署壬午畸笏的眉批共45條。甲戌本第一回有“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕”字樣的評語。乾隆二十八年（癸未1763）春二月末，敦敏詩邀雪芹三月初相聚（為敦誠生辰）。未至。乾隆二十九年（甲申1764）春，曹雪芹去世。敦誠挽詩：“曉風昨日拂銘旌”，“四十華年太瘦生”，皆為史證。敦誠《挽曹雪芹》詩兩首（據《鷦鷯庵雜記》抄本）：四十蕭然太瘦生（《四松堂集》刊本作“四十年華付杳冥”），曉風昨日拂銘旌（刊本作“哀旌一片阿誰銘”）。腸回故垅孤兒泣（自注：前數月伊子殤，因感傷成疾）（刊本作“孤兒渺漠魂應逐”，注同），淚迸荒天寡婦聲（刊本作“新婦飄零目豈瞑”）。牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。故人欲有生芻吊（刊本作“故人唯有青山淚”），何處招魂賦楚蘅（刊本作“絮酒生芻上舊垌”）開篋猶存冰雪文，故交零落散如云。三年下第曾憐我，一病無醫竟負君。鄴下才人應有恨，山陽殘笛不堪聞。他時瘦馬西州路，宿草寒煙對落曛。（此首刊本無）敦敏《河干集飲題壁兼吊雪芹》（河干指潞河，敦敏家墓地在此，李煦家墓地亦在此。有人說，曹家通州本有典地，其墓地似有在東郊可能）張宜泉有《傷芹溪居士》（自注：其人素性放達，好飲，又善詩畫，年未五旬而卒）。乾隆三十年 乙酉1765 庚辰本第二十五回有署“乙酉冬雪窗，畸笏老人”眉批一條。乾隆三十一年 1766丙戌 敦敏任右翼宗學副管。敦誠補授太廟獻爵的官職，他自云“承母旨”才做官的，他的母親1771年死去，他1773年即辭官。同年，敦誠才和永忠相識。永忠1770年任右翼宗學總管，與敦敏共事。乾隆三十二年 丁亥1767 夏，庚辰本畸笏叟 有批。第十六至二十八回有署“丁亥”“畸笏”得評語（眉批）共27條。 敦誠叔父墨香(《紅樓夢》的愛好者，收藏者)把《紅樓夢》借給永忠閱讀。畸笏二批《石頭記》。靖藏本第二十二回有“此回未補成二芹逝矣，嘆嘆。丁亥夏畸笏”評語，又有：“……前批知者聊聊(寥寥)，(不數年，芹溪、脂硯、杏(松?)齋諸子皆相繼別去，)今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不痛殺！”評語 畸笏叟乾隆三十三年 戊子1768 靖藏本第十八回回前有署“戊子孟夏”評語一條 畸笏叟 永忠作《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹三絕句》：傳神文筆足千秋，不是情人不淚流，可恨同時不相識，幾回掩卷哭曹侯。此三絕句上有瑤華(乾隆的堂兄弟，永忠：的堂叔)批語：“此三章詩極妙。第《紅樓夢》非傳世小說，余聞之久矣，而終不欲一見，恐其中有礙語也。”乾隆三十六年 辛卯1771 靖藏本第四十二回有注明“辛卯冬日”的評語一條 畸笏叟乾隆三十九年（甲午1774年）曹颙的遺腹子(或名曹天佑)六十歲(若活著)。甲戌本: "甲午八月"“脂硯”有批(時間存疑)。甲戌本第一回有署“甲午八月（或曰甲午人日）淚筆”的評語一條。屬脂評。因為批語中有“：“……書未成，芹為淚盡而逝；余哭雪芹，淚亦待盡……唯愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣”之說。畸笏三批《石頭記》。這是脂批中最晚的年份。1779 乾隆44己亥 約在同年，敦誠《寄大兄(敦敏)書》中說：“每念故人如立翁，復齋，雪芹，寅圃……不數年間皆蕩為寒煙冷霧……”，表示對故友的懷念。1780 乾隆45庚子 敦誠為故人遺作詩文集《聞笛集》題詩，詩中兩次提到曹雪芹，一云“詩追李昌谷”，一云“狂于阮步兵”。《聞笛集》中必有雪芹詩文，惜未聞有傳本。1785 乾隆50乙巳 《乾隆抄本百廿回紅樓夢稿》(“脂稿本”，有影印本)，這是在程偉元、高鶚活字本(1791)之前的一百廿回舊抄本。其中前八十回的底本是脂硯齋本。1788 乾隆53戊申 高鶚作七絕一首，題目是《重訂紅樓夢小說既竣題》：老去風情減昔年，萬花叢里日高眠。昨宵偶抱嫦娥月，悟得光明自在禪。乾隆五十六年(辛亥1791年) 程偉元、高鶚(約1738—約1815) 萃文書屋活字印本《紅樓夢》（程甲本）問世。傳說為和珅（1750-1799年）主謀。敦誠卒，五十八歲。

  《紅樓夢》一書所反映的是清代康熙、雍正、乾隆時代的社會生活畫面，正是歷史上的所謂乾隆盛世，其實在王朝鼎盛的背后存在著種種的矛盾，也隱藏著重重的危機。

  康熙末年，皇子們分朋樹黨，爭權謀位。最后是四皇子胤稹奪得了帝位，這就是雍正皇帝。雍正即位后，立即開展了一場窮治政敵的兇殘斗爭，殘酷地迫害與己爭奪皇位的諸兄弟和異己的政治勢力。曹雪芹的嗣父曹頫就是因跟皇室派別斗爭有牽連被罷官，抄家。

  曹雪芹的《紅樓夢》，是以自己和親戚家庭的敗落為創作素材的，因此帶有一定的回憶性質；但他創作的《紅樓夢》是小說而不是自傳，不能把《紅樓夢》作為曹雪芹的自傳看待。

  1727年（雍正五年）末、1728年（雍正六年）初，曹頫因織造差員勒索驛站及虧空公款等罪，被下旨抄家，曹頫被“枷號”，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發還的崇文門外少量房屋度日。曹家從此敗落。經歷這樣家族變遷的曹雪芹，因此而獲得對貴族之家種種黑暗與罪惡的深切體驗，這便成為他創作《紅樓夢》重要的生活基礎。《紅樓夢》創作開始時，雪芹年未二十。他前后花了十年時間，經五次增刪修改，在他30歲之前，全書除有少數章回未分定，因而個別回目也須重擬確定，以及有幾處尚缺詩待補外，正文部份已基本草成（末回叫“警幻情榜”），書稿匆匆交付其親友脂硯齋等人加批謄清。最后有十年左右時間，雪芹是在北京西郊某山村度過的。不知是交通不便還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒有再去做書稿的掃尾工作，甚至沒有跡象表明他審讀、校正過已謄抄出來的那部份書稿，也許是迫于生計只好暫時輟筆先作“稻粱謀”吧。其友人敦誠曾寫詩對他規勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續像從前那樣寫書：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。”（《寄懷曹雪芹》）